醫(yī)方之有解 始于成無(wú)己
時(shí)間：2015-01-06 | 閱讀：
來(lái)源：聊城日?qǐng)?bào)20150106，第B4版民生人文 夏旭光
2014年12月21日，“成無(wú)己學(xué)術(shù)研究會(huì)”在聊城市中醫(yī)藥學(xué)會(huì)成立，來(lái)自省內(nèi)外的中醫(yī)藥界的專(zhuān)家學(xué)者匯聚一堂，對(duì)成無(wú)己的思想和學(xué)術(shù)進(jìn)行了探討研究。
治病百無(wú)一失
成無(wú)己，聊城人，生卒年不詳，宋金時(shí)期醫(yī)學(xué)家，是最早注釋《傷寒論》的醫(yī)學(xué)家，傷寒學(xué)派的主要代表醫(yī)家之一，在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的傷寒學(xué)研究史上，具有舉足輕重的地位，對(duì)后世傷寒學(xué)派諸家產(chǎn)生很大影響。成無(wú)已一生鉆研醫(yī)學(xué)，行醫(yī)數(shù)十年治病救人無(wú)數(shù)，他把經(jīng)驗(yàn)和理論結(jié)合起來(lái)，著有《注解傷寒論》十卷,《傷寒明理論》三卷，《藥方論》一卷，構(gòu)成了成氏傷寒醫(yī)學(xué)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
由于《傷寒論》成書(shū)較早，文字簡(jiǎn)略而義理很深，難以理解。成無(wú)己第一個(gè)對(duì)《傷寒論》進(jìn)行了“順文隨釋”的全面注解，以“經(jīng)”釋“論”，以《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》的理論作為指導(dǎo)對(duì)《傷寒論》全文逐條注釋?zhuān)瑢?duì)八綱辨證、臟腑辨證、營(yíng)衛(wèi)辨證、經(jīng)病腑病辨證等內(nèi)容詳加辨析，強(qiáng)調(diào)了正本清源的思想，開(kāi)創(chuàng)了研注上溯源窮流的新風(fēng)，有效地指導(dǎo)著后世的研究。
成無(wú)己對(duì)《傷寒論》的藥方進(jìn)行注解，其注解多從《內(nèi)經(jīng)》四氣五味理論的角度分析和認(rèn)識(shí)組方原則及配伍意義，將制方之理析微闡奧，使仲景立方之意昭然于后世。成無(wú)己所著《傷寒明理藥方論》是歷史上首次根據(jù)君、臣、佐、使剖析組方原理的專(zhuān)著。
“成無(wú)己專(zhuān)力鉆研注解《傷寒論》，由于前無(wú)他人可鑒，難度很大，歷時(shí)四十余年，已經(jīng)八十高齡的成無(wú)己才完成《注解傷寒論》，使《傷寒論》得以廣泛流傳，促進(jìn)了傷寒學(xué)派的發(fā)展。”中醫(yī)學(xué)博士谷萬(wàn)里告訴記者，如今，聊城以及國(guó)內(nèi)的很多中醫(yī)學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始著手研究成無(wú)己的醫(yī)學(xué)理論和經(jīng)方應(yīng)用。
理論傳承千年
“成無(wú)己醫(yī)學(xué)已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)史上的一大寶庫(kù)。日本的漢方、韓國(guó)的韓醫(yī)等都是在中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，病理理論和治療方法都是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《注解傷寒論》等為主要經(jīng)典的。在這次的學(xué)術(shù)研究會(huì)上，很多中醫(yī)專(zhuān)家分享了對(duì)成無(wú)己的研究成果。”谷萬(wàn)里告訴記者。
“在40年的臨床實(shí)踐中，我不斷實(shí)踐著傷寒論學(xué)術(shù)思想，用‘以最少的藥味和劑量，取得最佳的臨床療效’來(lái)要求自己，反復(fù)錘煉中醫(yī)的辨證論治水平，取得了良好的臨床療效。”全國(guó)名老中醫(yī)谷越濤為與會(huì)學(xué)者講述了《傷寒論》的學(xué)習(xí)之路，鼓勵(lì)大家鉆研成無(wú)己的學(xué)術(shù)思想，為中醫(yī)藥學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)鞠躬盡瘁。
“成無(wú)己的半夏瀉心湯組方中，把黃連列為君藥，而把后世通常認(rèn)為君藥的半夏列為佐藥。究其原因，成無(wú)己根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》中‘苦先入心’‘以苦瀉之’的理論，故以黃連為君，黃芩為臣；而根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》‘辛走氣、辛以散之’的理論，故以半夏、干姜為佐，以分陰而行陽(yáng)……”谷萬(wàn)里、張梅紅在《成無(wú)己<傷寒明理藥方論>脾胃學(xué)術(shù)思想探析》中詳細(xì)分析道。
茌平縣洪官屯鎮(zhèn)衛(wèi)生院院長(zhǎng)、省基層名中醫(yī)袁恒勇考證了成無(wú)己的故里。史書(shū)記載成無(wú)己是聊攝人。唐代張守杰在《史記正義》中解釋“《括地志》云‘春秋時(shí)本齊西界，聊攝地也。戰(zhàn)國(guó)時(shí)亦為齊地，秦漢皆為東郡之聊城也。”茌平洪官屯成莊村里的成姓人家比較多，據(jù)老人說(shuō)曾經(jīng)出土過(guò)一個(gè)成無(wú)己的石碑，并且傳有成無(wú)己治病救人的故事。由此推斷，洪官屯成莊是成無(wú)己故里的可能性比較大。關(guān)于成無(wú)己故里的具體位置，谷越濤和谷萬(wàn)里也曾考察過(guò)多次，并于2008年3月17日中國(guó)國(guó)醫(yī)節(jié)那天，在茌平洪官屯成莊立下了“成無(wú)己故里碑”。
學(xué)術(shù)澤被后世
谷萬(wàn)里說(shuō)，成無(wú)己學(xué)術(shù)研究會(huì)將圍繞成無(wú)己的人生歷程、人格魅力、思想理論、醫(yī)學(xué)理論、制方思想、方劑配伍等開(kāi)展多學(xué)科、多層次的科學(xué)和文化研究，充分挖掘中醫(yī)藥文化資源，逐步形成“有理論、有人才、有方劑、有成果、有傳承”的成無(wú)己中醫(yī)藥理論和文化體系。
成無(wú)己醫(yī)學(xué)體系融入了古代先賢的思想智慧、文化傳統(tǒng)和醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，是一種以人為本，以預(yù)防保健、治療、康復(fù)相結(jié)合的綜合醫(yī)學(xué)模式，其發(fā)展、創(chuàng)新、傳播都帶有明顯的傳統(tǒng)文化烙印。“但得世間人少病，何妨架上藥生塵。”像成無(wú)己這樣一批批儒醫(yī)以推己及人、舍己救人的理念和胸懷，把醫(yī)者仁心的大愛(ài)思想推到了極致，也造就了我國(guó)博大精深的中醫(yī)文化寶庫(kù)。“研究成無(wú)己不僅可以進(jìn)一步推進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展。還可以更好為人們的養(yǎng)生保健提供支撐和借鑒。”宋金時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，人均壽命只有41歲。成無(wú)己生逢亂世，甚至被金人擄掠到北方受盡折磨，卻活到90多歲高齡，直到晚年仍然能治病著書(shū)，可看出他是一個(gè)養(yǎng)生大家。據(jù)考證，在他的著作中有一些和養(yǎng)生相關(guān)的記載和藥方，挖掘成無(wú)己在養(yǎng)生保健方面的系統(tǒng)理論和有效方法，有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義和市場(chǎng)需求。
“懸壺謹(jǐn)守岐黃理，三指一心辨六經(jīng)。百患皆隨針?biāo)幱�，杏林無(wú)處不真情。”成無(wú)己學(xué)術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)谷萬(wàn)里希望大力提高成無(wú)己研究的學(xué)術(shù)水平，使中華民族優(yōu)秀的中醫(yī)藥文化更好地造福于人類(lèi)、造福于社會(huì)、造福未來(lái)。
